文物鉴定界的“流传有序说”是一个伪命题。

周东正

    宫廷的东西,皇帝的宝物,今天的拥有者,倘若您的祖上:一不是皇帝宠臣,二非皇亲国戚,三更非皇子皇孙,即无缘获赐,更无权继承,且无从中转获,此物怎么会到了您的手上?即然到了百姓手里,不管你是今天的什么权贵,抑或是藉物而呈名,却反而证明了不是"流传有序"而是"流传无序"。因为有序的流传已被打乱，所有权人情愿或不情愿的失去支配权、处分权，才有可能散失到社会上和进入流通领域，“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”。即便是社会变动，天下易主，所谓“流传有序”也只能是宝物为新政权的国家拥有也不会潜落哪个人手里。
    有序与无序，乃至伪有序与伪无序，给古董的存世凭添了无穷尽的神秘与哀乐。其间，有野蛮，如国外联军的洗劫；有无耻，如军阀孙殿英的盗掘；有天上掉馅饼，如打土豪的土改“果实”；更有不幸随之而来的视为粪土的扑灭；更有睿智，如马未都的搜求，等等等等。都是缘于战争、革命、暴力、动乱无常无序而演绎的奇巧易主的喜怒哀乐，盛衰荣辱。
    马克思在穷困潦倒时，将打有威斯特华伦家族族徽的银器送去典当，换一点生计，这一无序的行为被当作盗窃嫌犯为警局拘查，终于被证实是其显赫家族出身妻子的有序继承物，才了却追究。
    而曹雪芹家庭就真的不幸了，显赫家族被查抄后，负罪败落，孑遗的皇赐宝物，藏匿典卖，被奏皇上，降旨追究，罪加一等。在这里，有序与无序，合法与非法的转变皆因成者王侯败为寇。难怪曹雪芹在《红楼梦》里写道：势败休云贵，家贫莫论亲。
    但是，流传的有序与无序说到底只是所有权转让的流通形式而已。有序，自然是好，人人都闭嘴，也不必有专家；无序，自然是麻烦，但求真假，于是才滋生了各种品位的专家。这本是简单不过的道理。问题是到了鉴定界，则常常用“流传有序”来断定古物今物的真伪。而且那有序的依据通常是可笑的，或某国某地富豪所藏，或某国某行所拍。究其实，古董的真与伪和有序与无序没有必然因果关系。与它赋存于国内国外没有必然关系，与经历了什么拍行没有必然的保证，与话语权的大小无必然关系。农民曾用元青花腌咸蛋，恐龙蛋曾被乡下人垒鸡圈，汉画像石被铺路，陈列于北海的大玉海也曾被作为家禽食槽，名字画被贴窗糊墙，等等。不胜枚举，粪土当年国宝人文，已无序之至！
    存世的状态，可能在流通当中的金钱价值上体现出差异，那是属于社会学、经济学的范畴。譬如，窘困之徒用于换些小钱，权贵之人用以谋求声誉和大利，君子用以观赏养心。
    既然业界将流传有序作为真伪第一拷问，有序则敢定真，无序必嗤以假。真则利来，假则利空，于是持有人、鉴定人、买卖人在利益的驱使下，编故事、说故事、唱故事，以至于真作假来假作真，假假真真、真真假假，演绎多变的剧目。以钱为本，不复有一点钻研学问，切磋求理的精神品行。说真，无一句真凭，曰假，通篇假理。岂不哀哉？！从中，也不排除为避麻烦的编故事。
    我们终于有幸见到了真正的“流传有序”——中国皇家瓷器鉴藏家张量冠先生，张君是中国医圣东汉张仲景之正传。家族屡有宫中御医。清三代作为御医，得之皇帝尤得乾隆皇帝的恩赐，爱瓷如命的张家，获得空前绝后的特权——可随意挑取皇帝身边的各种皇瓷之中的精品上上品，所披露仅三代珐琅彩瓷精中之精数量达三十余件！且传家至今，张君鉴赏、研究、把玩，随手拈来，试问当今能有如此者几人？北京、台北故宫收藏亦夥，谁可随意上手研究？怕也是“弗得一窥”罢！如此，记得几句那些以抄传抄、以讹传讹的文章，敢称行家里手？大言判断？
    张家藏瓷，亘古至今举世冠盖，面对最为混沌认知的珐琅彩研究界，欲言又止。想必张君涵养在心，尚何言哉！而在无序之中真诚寻觅，信而好古，挽国宝于存亡一线的马未都先生，毕其一生之功，煌煌然一大博物馆！众人多醉于破坏，先生独醒于护宝，天下宁有并肩者乎？
    至此，记起先哲有言。智者老子曰：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”
    以是观之，宝物生成的繁茂，内涵之渊博，流转之往复归宿，都是人命天意。无序与有序之道，盖蕴涵自此。所以，我爱马未都之“观复”博物，更爱张量冠的鉴赏养心。幸甚至哉！非贤德安有其乐耶？
    小文有褒有贬，得罪了。