尽摄毫端展爱国情怀

    抗日战争的历史背景，傅抱石开始了屈原像和《九歌》人物的创作的。傅抱石从四十年代开始，到五十年代直至1965年去世，在其一生的作品当中，以屈原或以屈原作品为题材的绘画作品数量相当可观，或啸吟或踟躇、或浪漫或沉郁，或唯我或唯众，或不羁或无为……万种情态，尽摄毫端。

    其原因，一是他始终服膺屈原对国家的无限忠忱及其高尚的品格和文学上的伟大成就；二是在抗战期间，他曾与老友郭沫若一同通过屈原这一伟大形象宣扬爱国精神，借此唤起国民的战斗情绪，以挽救国家民族的危机。（1942年，郭沬若在重庆撰写五幕剧《屈原》，他指出：“我便把这时代的愤怒复活在屈原时代里去 了。换句话说，我是借了屈原的时代来象征我们当前的时代。”表达了意欲通过屈原的爱国情怀鞭挞现实的黑暗以抒发义忿的写作目的。）

    傅抱石以精细的线描用心勾画了屈原的形象，将大片画面让与江水，使得观者在聚焦屈原的同时，感受到一种孤独无助的悲凉。他给屈原一个具体和现代的形象的同时，也反映了自己跟诗人一样，赤胆忠心的爱国精神、心系苍生的忧患意识展现在中国人物画里面。

《屈原》创作于1942年，立轴，设色纸本，83x57cm

    傅抱石先后至少创作了七帧《屈原像》，显示他对屈原的敬重。南京博物院藏有两帧作于40年代的《屈原像》；傅家也曾藏有一帧1953所作的《屈原行吟图》；50年代的另一作品则藏于北京故宫博物院；还有3件为私人收藏，其中一件曾为新加坡收藏家潘受所拥有，另一件《屈原像》是创作于1947年的扇面， 最后一帧是创作于1953年的横披《屈子行吟图》。

壬午《屈原》1942年

    画面上屈原散发披头，身着素衣，独立江畔而失魂落魄，身后是芦苇丛生的江潭泽畔，前方是苍茫浩瀚的汨罗江水，江水茫茫几接云天，无边无际，十分映衬“屈子泽畔行吟”的意境，极为形象地刻画了屈原投江赴死前得神态。 

    整幅画用线高古，有六朝遗风，屈原的衣纹线条柔劲，毫无粗细轻重变化，一气呵成，圆转的线条颇显人物的风神。《屈原》图最精彩之处莫过于屈原的眼睛，顾恺 之曾说，“传神写照，正在阿堵中”，此图屈原忧愤不已，饱含感情，将忧国忧民的情态写露无遗，很符合传统人物画所要求的“气韵生动”的标准。

傅抱石《屈子行吟图》1944年，镜心，设色纸本，84x113cm

　此作写于1944年，正值日本侵华的黑暗时期，画中屈原身着长袍，蓄发长髯，腰佩宝剑，缓步行吟于泽畔，神情抑郁，但右手正欲握宝剑之状，又显出一种坚韧不屈。人物以圆润、纤细、绵长的线条绘出，面部精确而生动，衣纹飘逸，头发和胡须以散锋重墨画出。岸边散乱摇曳的杂草和水上波浪以“抱石皴”皴擦而成，一些杂草直接以中锋画出，力透纸背，充满动感。整体既反映出屈原在江边徘徊时的复杂情绪，亦折射出画家在战乱中的愤慨和忧虑。

傅抱石《屈原渔父图》1954年

    傅抱石的《屈原渔父图》巧妙地运用反衬的手法，令屈原与渔父两个形象形成鲜明的对比。画上题诗为《楚辞》中的《渔父》，屈原以一段虚构的对话来表达自己不欢的情绪。文中提及 悴不安的屈原于河边遇见渔父，渔父感好奇而问诗人为何在放流。屈原回答道：“因为世人都是混浊之辈，而单单只有我是清白的；因为众人皆醉了，而单单只有 我是清醒。所以我就被放逐到这里来。”渔父告诉屈原圣人不应受到外物的牵绊，而应能跟随世俗而作自我调整；但屈原坚决拒绝渔父的意见。最后渔父唱着歌，慢慢泛舟而去。

     在画家精心描绘的细节下，人物的外貌和性格表露无遗。屈原整齐的头发和衣服，脸上体现着智慧及其反对同流合污的高尚品格；渔父满面皱纹、皮肤黝黑，是他辛劳工作的标志。傅抱石透过画中人物极深刻的眼神流露情感，令观者不禁猜测屈原及渔父之所想。

屈原  设色纸本 1963年作   

    这幅作于上世纪六十年代的《原屈像》打破了以前的构图模式，采用了一种全新的构思。在这幅画中，屈原坐在餐桌旁。餐桌上摆好了饭菜和餐具，但屈原并没有进食。他左手把着酒壶，右手伸向前方，像是正在表达某种思想。头部微微抬起，双眼似乎在凝视着什么，表情深沉而带有忧愤之色。一女子跪在旁边，双手合拢，低头转向屈原。

呕心沥血创《九歌》

    屈原楚辞之九歌是傅抱石先生平生极尽心力之创作题材。

    1953年夏天，在郭沫若《屈原赋今译》出版后不久，仍沉浸于《屈子行吟图》创作激情中的傅抱石受到全国纪念屈原气氛的感染，拟根据《屈原赋今译》为次年“第二届全国美术展览会”酝酿创作。傅抱石认真研读《九歌今译》，时断时续地思索着、经营着，入冬以后开始涉笔。

    1954年10月7日，傅抱石通过综合历代《九歌》图像，历数月艰辛，极有意识地以册页的形式分别将《九歌》文字加以图绘，创作构思了《九歌》中湘君、湘夫人、山鬼、大司命、小司命、云中君、东皇太一等,用形象的绘画语言与郭沫若的文字遥相呼应。

    傅抱石赋予各种人物不同的鲜明性格，或热烈奔放，或超然物外，或坚毅刚强，其表现手法变化多端，构思意象新颖独特，很好地契合了屈原的诗意。

    他细心地绘制了每个图像，可以让观者仔细地、饶有兴味地欣赏，并进而完成从图像到文字、再从文字到图像的反刍式联想，体会《九歌今译》的要旨。这些书有白话文字的画作，配合民歌般的词意，傅抱石在人物形象、笔墨风格上都作了一定的调整，具有一定的世俗情味。

傅抱石 湘君

《洞庭秋风·湘夫人》，约1955-1965年，纸本设色，纵68厘米，横67.5厘米

    画面中，湘君和湘夫人迎风而立，体态婀娜，和蔼可亲的眼神中流露出仁慈安详的性格，呈现出一副高洁、高尚的模样。她们的裙裾微微掀动，仿佛一阵清风轻轻吹过，又带起周遍落叶缤纷。整幅作品笔简意远，潇洒入神，风格高古，给人一种灵动、飘逸的感觉。

傅抱石《云中君与大司命》

    此图先大片渲染出混沌的墨气，制造出一种神秘幻化的效果。云中君身着黄衣驾驭着龙车，沐浴着朝霞从云雾中翩翩而来。鲜艳的红色袖口与领口醒目耀眼，她裙带 飞扬、衣袂飘飘，目光高傲若有所思。大司命注视着他心中的女神，追逐不舍，手握宝剑紧随其后，自高空徐徐而下。二神衣纹以顾恺之高古游丝描疾笔而就，面如 冠玉，神态超然物外。整个画面云雾迷朦，气势磅礴，人物刻画细致典雅，颇有六朝遗风。人物除突出描绘面相之外，身躯多隐没在风雨浓云之中，以洒矾法画雨， 雨丝横斜，波谲云诡，有一种浓重的神秘气氛。

《山鬼》1947年2月

    此图系九歌中山鬼一章，传说中此女名瑶姬，是巫山女神，为楚国人拜祀之神灵。常于风狂雨骤、电闪雷鸣之际跨虎飘然而至，其神情高傲冷艳，藐视环野， 从而形成与湘夫人不同情调的女性之美。发披野荆，锦带长舒、目光昂视，体貌丰腴而感性，反映出画家不随世俗沉沦，不为权贵俯仰之超然品格。抱石先生画此图，借用陈老莲的高古游丝线描，结合自己的散笔“抱石皴”，挥洒随意，空灵跌宕，画面中隐约有风雨如泣如诉之声，闻之栗然、撼人心魄。