《泰山经石峪金刚经》，又名《泰山金刚经》，刻于泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床之上。约计两千多平方米，是汉字刊刻面积最大的作品。因年月久远，加之溪水冲刷，沙石磨损，现仅存一千余字，四十行。《泰山金刚经》深居山中，字径较大，不容易拓摹，因之，被人们认识较晚。直到清中叶，随着碑学理论的兴起，《泰山金刚经》才逐渐为书家所推崇。
《泰山金刚经》书体在楷隶之间，偶有篆意草情，古拙朴茂，静穆安详，为历代书家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜书之宗”的美称。包世臣、康有为等均赞誉有加。受《泰山金刚经》影响较大的书家主要有清代的刘墉、俞越、康有为、李瑞清、曾熙等，当代主要有乐图南、武中奇、徐少华、孙启新等人。
《泰山金刚经》书作内容与形式完美结合的妙品。细品《泰山经石峪》，既无拔剑弩张之霸气，也无雍容华贵之媚态，掰窠大字静气凝神，行草之情，篆籀之韵一体，如佛家长者静观人世，体察物情，风神谈泊，体态安详，颇具有容乃大，无欲则刚之气象。当年书家用这种风格写佛经，真是形神兼备，妙不可言，与书写内容达到了和谐的统一。如今选取此帖修身善莫大焉。
《泰山金刚经》风格的形成，他是以隶书的形态，兼用楷书的一些特点。《泰山金刚经》初看笔法简单，横平竖直，形态憨拙，但细加分析，会发现其用笔幻化无穷，入笔之藏露、行笔之中侧以及提按顿挫和收笔之回放，形态各异。字里行间透视出当时书作者以超凡的心境，宁静舒缓的节奏，如古刹里悠悠的钟声，深山中涓涓溪流，书写着不见方、不见折、不张扬的书法语言，字字如修炼的高僧，雍容大度，气宇非凡。
我认识泰山金刚经始于1991年。经广东书坛一大家王楚材先生(原广东书协副主席，中国书协评委)认识了冯铎枢先生，后又偶遇了徐少华(华馗)先生。他与冯铎枢先生练的是同一字体“泰山金刚经”，同一隶楷书体。徐老先生求变，隶法多一些。冯先生求稳，楷法多一些。如此耳闻目染，从此喜欢上北齐时代的从隶书向楷书过度阶段的这个字体——泰山金刚经。也许是前世与佛有缘吧，一个偶然机会我成了释本焕大师的俗家弟子。这也是我钟情于《泰山金刚经》的原因之一。当时立下弘愿，要用泰山经石峪摩崖刻石的残余字体风格，将金刚经全文写下来------。
由于工作的变更、生计的奔波，转眼，中断书法练习近20年之久。书画艺术也仅仅成了酒桌上的谈资，公关的工具------
2010年，经新华社连志认识了暨南大学崔仁辉老师，他的书法造诣极高。受崔仁辉老师的书艺水准感染，我着手为他撰写发表几篇书法评论文章。从此，重新燃起了我对书法的向往，开始系统研究起了书法理论，并重新拿起了那支久违的毛笔，开始了书法理论和书法的系统训练。我尽可能利用一切时间，日夜埋首于残碑断简之间，醉心于名家法帖之中。从汉隶中感受浑穆质朴之气，从二王中体悟空灵飘逸之美，从宋人的法帖中感悟闲适和随意，从明清书法里感受独立创新意识。
《泰山金刚经》这种特殊字种(又称隶楷书、经书体)，至今虽尚存千余字，但由于书写内容的原因，单字大量重复，完全不重复的单字不到300字。这对于临习《泰山金刚经》乃是一个缺憾。很多书家望而却步，用笔结体不得要领。然，元赵子昂说过：“书法以用笔为止，而结字亦须用工，善结字因时相传，用笔千古不易。”这就道明了无论何种书体、何家面貌，其笔法是相通的。但相通不等于相同，不同的书体和书风，主要取决于不同的用笔。我刚临习时选用武汉古籍书店影印的《原拓泰山金刚经》版本，后来发现因受当时物质条件和翻拓原因，此拓本失真，很多字臃肿无力或者变形。后改用今人安廷山老师的《泰山石经》，始入佳境。用笔方法开始以五指执笔，后总觉得生硬死板，无法体现《泰山金刚经》的点画结构特点，后改用二指、三指执笔，方显空灵无阻。
经过一段时间的准备，并得到泰山金刚经书法研究会崔炳亮老师等的支持和肯定，被委任为泰山金刚经书法研究会副秘书长一职。日前，已经以泰山金石峪摩崖刻石残字风格风貌续写完金刚经全文，全文5000多字，分61篇，每篇大小53*319CM，合计103平方米。期望以此行动，为保护和传承《泰山金刚经》这部我国古代经典书法中的奇葩做点有益的工作。作品试图表达《泰山金刚经》湛深的精神内涵，体现中和的审美特征，展现兼容的形体和特异的笔法形式，完整、典型地体现佛文化的精义和中华民族书以载道的艺术宗旨。
2012年8月于道壹斋
泰山金刚经书法研究会 谢福平
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