孙过庭论学书三境界：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。”熊晋先生学书有年，境界在第二阶段。除却颠张醉素，其平日功课兼及大盂毛公、张迁西狭、章草汉简、二王书谱、米芾山谷、王铎傅山等等，遍临之，汲取之由形似而内理，由章法而线条。还程门于晋之徐树文、蜀之张景岳先生案前，宵衣旰食，笃行不倦，十年窗下，一心向学。 

        虽诸体皆工，却以大草为能事。其貌简透静远，卓荦苍古，其度畅涩有节，游刃恢恢，其势跌宕摇曳，无翼而飞，其构呼上引下，横压斜绞。笔不离纸、一扫而尽的功夫，精工而后有士气的规律，便源自规矩以心、疾徐应手的平素训练。草书的生动，寄幽愤于飘渺，示旷达于寓言，皆在于情感的自然流露。无法皆法，无意皆意，便因其中蕴藉了情感，安闲自在，无所顾忌，也因其中涵蓄了情感。书为心画，肇于自然，字虽有质，迹本无为，心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不妄想。品其作之玄妙，必资神遇，不可力求，此乃书法之本质。

        千军万马，急赴要塞，剑拔弩张，分秒必争，乃草书一形制，清风明月，柳摆花舞，舒绅缓带，款款洽洽，乃草书的另一番模样。草书贵通畅，或敛束相抱，婆娑四垂，或阴森高举，脱落参差，种种笔法如人之坐卧行立、奔趋揖让、歌舞擘踊、醉狂颠伏，各尽意态，方为有得。几厢结合，方可入神，书不变化，匪足语神；规矩入巧，乃名神化，沉着痛快，生乎神采。入神语神，神化神采，皆源于己之悟性，文同《丹渊集》曾曰：“余学草书几十年，终末得古人用笔相传之法。后因见道士斗蛇，遂得其妙，乃知颠素之各有所悟，然后至于此耳。”古人如此，今人亦然。善学者乃学之于造化，异类而求之，固不取乎原本，而各逞其自然。熊先生钟情于“中正安舒，周身通灵”的太极功夫，其旨如张旭见诸公孙大娘舞剑，也在书法之悟。

        “至远者非惟天涯而在人心，至久者非惟天地而在真情”，艺之至，未始不与精神通。古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵。熊先生工科学业，翻译出身，因痴于书法而终有书法成就，职业可变，癖好历久，真情则念兹在兹。书法之意，可见其志，写志者，写意也。拗笔狂扫时的屈铁镕金，满纸苍茫，回环游移间的豪气冲天，信手行云，乃心绪之流露，芹意之呈见。林莽掩映，微风助姿，莫非就是性情中的无锐不钝，无钝不锐；藤络缠绕，恣肆支离，何尝不是秉赋里的亦童亦叟，非童非叟。夫人灵于万物，心主于百骸，故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。书学岂一技，人学矣。