宋代《宣和书谱》上就有记载，曾经由柯九思、文征明等名家收藏的王羲之草书《平安帖》，即将在嘉德2010年秋季拍卖会上现身，这是迄今为止可知的在民间流传的最好的王羲之高古摹本。

今年9月，中国嘉德国际拍卖有限公司的业务人员拨通了尹光华的电话，向他描述刚刚征集到的一件王羲之草书作品。在得知作品上的几方收藏印章及作品的大概情况之后，尹光华马上将其与徐邦达在《古书画伪讹考辨》中提到的那件王羲之作品联系起来。他要求嘉德的工作人员寄来作品照片，又专程飞到作品所在地看原作。最终，他确认这就是王羲之书法临摹的上品之作——草书《平安帖》。

“书圣”王羲之的作品被后世广为推崇。即便在北宋时期，被视为王羲之手写原迹的作品就已经屈指可数，1600多年之后，早已没有存世真迹。不过历代对于王羲之书法备加推崇，反复临摹。当然，一般来说年代越久远的摹本价值也越高，元明之际的一些鉴赏家，就已经把唐代宫廷的摹本等同视为真迹。碑帖专家表示，现存的唐摹王羲之帖，有《快雪时晴帖》、《远宦帖》、《寒切帖》等共计9件15帖。宋人摹本，现在已知的约有20余种，绝大部分珍藏于博物馆里。

11月20日举槌的中国嘉德2010年秋季拍卖会上，王羲之草书《平安帖》即将现身，这是迄今为止可知的在民间流传的最好的王羲之高古摹本。《平安帖》现身并将拍卖的消息传出后，藏家们纷纷询价，并希望了解如果参与拍卖，准备多少资金才能将这一国宝收入囊中，甚至有人已经在问“5个亿够不够”。日前，国家文物局已将此件《平安帖》列为国家一级文物。

柯九思、文征明与乾隆

草书《平安帖》又名《告姜道帖》，为绢本，纵24.5厘米，横13.8米，共4行，41个字。《平安帖》上并没有作者的名款，但历史上大多数人都认为是王羲之所书。延展开这幅草书帖，41个字的周围盖满了几十方收藏鉴赏印章，可见其在漫长的历史长河中曾屡次易主。

北宋时期记载内府所藏名家法帖的《宣和书谱》中，共记载了243件王羲之法书，其中就有草书《平安帖》。故宫博物院古书画部副主任金运昌表示，北宋潘师旦刻《绛帖》也收入了王羲之的《告姜道帖》。此外，该帖还见刻于南宋《澄清堂帖》。以上三种重要著录，表明早在宋代，《平安帖》就已经在公、私鉴藏家心中具有显赫的地位。

尹光华查阅了《宣和书谱》，其中对于《平安帖》的记载比较简单，只有目录。他说，《宣和书谱》中记录的王羲之帖被分为行书和草书两类。两类中都有叫《平安帖》的，现藏于台北故宫的《平安帖》为纸本行书，与此次拍卖的绢本草书《平安帖》内容完全不同，只不过“同名同姓”而已。

而在《绛帖》中，《告姜道帖》是9行，74字。尹光华表示，此次现身的绢本草书《平安帖》保存了它的前4行计41个字，绢地极古，墨色浓黑。与《绛帖》所载比照，不论从行气、结体及用笔上看，都十分相似。

进入元代之后，王羲之草书《平安帖》遇到了一个重要的“伯乐”——著名书画家、鉴藏家、奎章阁鉴藏书博士柯九思。他专门负责宫廷所藏金石书画的鉴定。皇帝对于柯九思非常信任，为了让他自由出入宫廷，专门赐给通行证。他的收藏以书画为重，30岁时的收藏规模就能够与米芾叫板。他精于名画鉴赏，宋代《溪山行旅图》等中国书画史上的名作均为其收藏。

尹光华告诉记者，草书《平安帖》上有柯九思钤盖的印章共有四印六次，钤盖的位置也极为用心，可见他对这一古帖的钟爱。“柯九思是极有眼力、见多识广的大鉴定家，不可能对一件离他所处年代很近的勾摹本如此感兴趣。”第一行右侧曾经补过一条绢，柯九思以“书画印”上下左右钳记于本幅与宋代花绫隔水(指紧靠书画的那部分绢或绫)的骑缝上。而左下钤盖的墨印与“柯九思敬仲印”，都失去其左半，可见另一半必是钤于后隔水之上，随着原隔水的失去，另外两个半印就看不到了。这样的钤记方式，可以证明原本9行74字的《平安帖》至少在柯九思及柯九思之前便已经被割裂了。

而在金运昌看来，明代文征明的收藏、题跋与刻帖是草书《平安帖》最辉煌的际遇之一。的确，文征明负责所刻的《停云馆法帖》中，草书《平安帖》刻于第四卷，前刻隶书标题“唐人真迹卷第四”。文征明父子都是摹帖的专家，从墨本到入石，《停云馆法帖》中的草书《平安帖》与现今我们见到的墨本原件相对照，几乎没有走样。

“停云馆”摹刻此帖12年后，84岁的文征明在本帖之后用隶书书写了长跋，对于这件当年被他归为“唐人真迹”的草书帖，有了新的看法，升格认定其为“真迹”。尽管他的儿子文嘉曾间接否定了父亲的意见，但文征明至死都没改变自己的看法。当然，可能因为此时草书《平安帖》已是文征明自己的收藏，他有意抬高其价值，但至少可以说明文征明真的十分喜爱它。

到了清朝，该帖又为大鉴藏家梁清标收得，梁氏的鉴赏眼力及收藏之富甲于天下，隋展子虔《游春图》、唐阎立本《步辇图》乃至顾闳中的《韩熙载夜宴图》等都是他箧中之物，他在草书《平安帖》拖尾钤有“蕉林梁氏书画之印”、“棠邨审定”两方藏印。梁清标死后，草书《平安帖》与他的绝大多数藏品一起成了皇家藏品。乾隆五十五年四月，乾隆在黄绢后隔水上为此帖做了释文，又在后面书写了“可亚时晴帖”五字，将草书《平安帖》与自己最喜欢的《快雪时晴帖》相提并论。随后，该帖被编入《石渠宝笈·续编》。

对于草书《平安帖》何时从清朝宫廷流出，现在已经无从考证。但从其钤玺印来看，应是嘉庆以后。清朝宫廷藏书画的一部分曾被宣统携带出宫，但尹光华认为，草书《平安帖》应该是在嘉庆之后、宣统之前就已经出宫了。“宣统携带出宫的藏品上，一般都有他的印鉴，而草书《平安帖》上却没有，”尹光华说，“有可能是在宣统之前就已经因为赏赐或偷窃等原因，流出宫廷了。”

“文革”后期，当代鉴定大家徐邦达曾见到并考证过此帖，他撰文指出：“本帖上古印——‘书画印’、柯九思印均古，应非伪物……其文征明、王谷祥、彭年、胡汝嘉诸跋和文氏以来诸家鉴藏印记则都真。”

对于提供这件草书《平安帖》的藏家，中国嘉德三缄其口。有知情人士向记者透露，草书《平安帖》原为北京一位知名藏家的爱物，“文革”期间曾被查抄，“文革”之后又发还。徐邦达很可能就是在发还之前见到《平安帖》的。而此次拍卖，嘉德是从海外征集到这件拍品。

出生年代引发跨时空争论

经过了千余年的流传，历代鉴赏大家对于这件草书《平安帖》的完成年代看法各不相同。文征明和乾隆都认为这是王羲之的真迹。徐邦达在论考此帖时曾说：“本帖应为南宋中、晚期勾摹本，其勾摹水平相等于今见之《上虞》、《干呕》二帖。”王羲之《上虞帖》与《干呕帖》现分别为上海博物馆与天津博物馆的镇馆之宝。而晚明学者王世懋则直接指出了勾摹者的姓名——他怀疑为米芾所为。米芾所临的王羲之、王献之的书札，常被后人误以为两人的真迹，所以王世懋的看法也不可算是空穴来风。

在纷繁复杂的年代考证观点中，认为是唐代临摹本的人最多，有文嘉、孙鑛、吴其贞、顾复、安歧等人。在《钤山堂书画记》中，文征明的次子文嘉并不同意父亲对于《平安帖》的意见，始终认为是唐摹本。

尹光华认为，到目前为止，虽然还没有别的证据可以确断《平安帖》的确切年代，但其绝不晚于宋代则是可以肯定的。金运昌将王羲之书法传世临摹本分为极品、上品和下品三个档次。日本皇室收藏的《丧乱帖》、辽宁省博物馆藏《姨母帖》等被认为是极品。而《丧乱帖》在很多人看来，是最像王羲之真迹的存世古帖。金运昌将台北故宫博物院藏《快雪时晴帖》、《远宦帖》，天津博物馆藏《寒切帖》、《干呕帖》，上海博物馆藏《上虞帖》，以及即将拍卖的草书《平安帖》均归为上品。他说：“‘上品’时代在唐宋之间，钩摹技术较之上述‘极品’略逊一筹，但摹写认真，忠实原作，故仍不失为艺林至宝。”

当代碑帖专家林义则认为，草书《平安帖》应为南宋时勾摹本，它与《绛帖》刻本是依据同样的底本精细摹写出来的。《绛帖》内此《平安帖》前人著录皆称“告姜帖”或者““告姜道帖”，帖文有9行。其前有《得凉帖》，后有《百姓帖》。草书《平安帖》仅存4行，缺少后5行帖文。完整帖文为：“十二月六日告姜道等岁忽(一行)终感叹情深念汝不可往(二行)得去十月书知姜等平安(三行)眷故不平復悬心顷异寒(四行)各可不寿以差也吾近(五行)患有痛今渐差(六行)献之故诸患勿力(七行)不具二夕告姜等平(八行)安寿故(九行)。”

“摹本是否出自唐宋人手，要注意几个因素：一、合乎王羲之的笔迹风格，摹写精良;二、有宋以上的著录或古法帖作为依据;三、纸、绢或装裱符合唐、宋时代;四、可靠的题跋和印鉴(往往只是一部分)以反映流传历史。”林义如是说。

或为千年前的宋临本

流传至今的王羲之书帖大都由书法名家“临”或“摹”而成。“临”是看着真迹临写;“摹”是把纸蒙在真迹上用淡墨细线勾出轮廓再加以填墨，也叫“双勾填墨”或“响拓”。而在存世作品中，唐摹本最为接近王羲之书法原貌。

唐太宗李世民是王羲之作品的痴迷者。他遍求天下王羲之书迹，“智取”《兰亭序》并将其带进坟墓的故事已经广为流传。此外，唐太宗还命令内廷供奉摹写书法高手赵模、韩道政等人，摹写王羲之书法。

公元697年，宰相王方庆献出他十代祖王羲之、九代祖王献之等王家一门28人的墨迹珍本十卷给武则天。在唐太宗搜罗尽王氏法帖之后，武则天能得到这十卷书法真品，虽然喜出望外，却没有将其“霸占”。她命宫中擅长临摹的人用双勾填墨法复制摹本之后，又把原件加以装裱，重新赐还给王家，并嘱咐王方庆和他的后代子孙好好守护祖先的手迹。

王方庆和他的子孙并没有能够信守承诺，这些真迹早已不复存在。而收在内府的十卷摹本历经朝代变更，火灾劫难，到清末只剩下一卷，保留了王羲之的《姨母帖》、王徽之的《新月帖》、王荟的《疖肿帖》、王献之的《廿九帖》、王志的《一日无申帖》等书帖，目前被收藏在辽宁省博物馆，称为《万岁通天帖》。

草书《平安帖》却是绢本，这在古摹王羲之的帖子中是很少见的。在金运昌看来，唐人以“双钩廓填”法摹帖多用纸本，他们是在认真地作学术意义上的“拷贝件”，所以往往连原作上的破损痕迹也忠实勾出。薄麻纸，特别是经过烫蜡处理过的“硬黄纸”，透明性好，便于进行这样的勾摹。绢的透明性较差，无法精细勾摹，只适合临写，然后再以勾描的方法进行一些修正。“对于草书《平安帖》的材质，徐邦达已经确认是宋绢，此帖的性质，严格说应叫宋临本。宋代创作这件作品的人，不用纸摹而用绢临，主要是想通过材质的高贵让人相信这是王羲之的真迹，造就一件可以乱真的‘文物复制品’，”金运昌说，“当然，这并不贬损《平安帖》的价值。千年古物，不管当年的摹制动机如何，其传承右军书道的功能，对于今人来说都是一样的。”

虽然是上千年前的临摹，以绢为材料却有着独有的优势。尹光华说，用“硬黄纸”摹了之后墨进不去，多次装裱之后墨就越来越淡，而写在绢上的字，墨直接渗到绢里去了，虽然历经千年传承，墨还是很好。

传世国宝价值几何？

在现存唐摹王羲之书法作品中，《快雪时晴帖》、《远宦帖》和《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》三帖均在台北故宫博物院;《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》三帖，《孔侍中帖》、《频有哀祸帖》二帖和《游目帖》都在日本;《姨母帖》、《初月帖》在辽宁省博物馆;《寒切帖》在天津艺术博物馆;《行穰帖》在美国普林斯顿大学附属美术馆。

2006年3月，在上海博物馆与东京国立博物馆联合举办的“中日书法珍品展”上，3件来自日本的王羲之书法《丧乱帖》、《孔侍中帖》和《妹至帖》回国省亲曾引起轰动。《丧乱帖》为日本皇室收藏，深藏于正仓院中，《孔侍中帖》是日本著名的图书馆前田育德会的藏品，而《妹至帖》则是私人藏家中村富次郎的藏品。

一年多后，香港佳士得宣告将在其2007年秋季拍卖会上推出《妹至帖》，估价2400万港元。《妹至帖》长25.3厘米，宽5.3厘米，共两行，17字。有日本专家猜测，《妹至帖》很可能是奈良时代经“舶载”流传到日本。该帖1973年在日本五岛美术馆的“昭和兰亭纪念展”上首次公开露面。然而，2007年的香港佳士得秋拍受到经济危机的强烈冲击，《妹至帖》起拍价1500万元，现场只有少数买家参与竞投，叫至2100万元时便无人响应，最终流拍。

在日本专家眼中，《妹至帖》与《丧乱帖》、《孔侍中帖》运用同样的纸张，技法相似，保存状态良好，却无法得到中国专家和藏家的认可。金运昌说：“没有任何款识、题跋与鉴藏印记，也未见著录与其它背景材料。尽管轰动一时，但最终流标，未能获得收藏界的认可。此事充分说明了在传统书画收藏中‘传承’与‘帮手’的重要作用。”

半年前，黄庭坚的《砥柱铭》曾以4.368亿元的价格创造中国艺术品拍卖新纪录。对于王羲之草书《平安帖》的最终价格，中国嘉德显得格外谨慎，仅仅保守地估计，其成交价“应该能过亿元”。