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朱昌元
三百年前的张心斋曾经说过：“诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音”。诚然，历史上能诗的僧人并不鲜见，但若求一若六舟和尚之风雅，若六舟和尚之全能者，则难矣。
六舟（1791-1858）名达受，字六舟，又字秋楫，自号万峰退叟，别号寒泉等，浙江海昌（今海宁）人。清代篆刻家、书画家、诗人、金石学者、僧人。本姚氏子，削发于海昌白马庙，投身于松光和尚座下。说到这里，不得不说一下白马寺，作为东南著名的古刹之一，白马寺于佛法之外，还以艺术传承为世人瞩目，尤其是诗的传承。白马寺从五世祖烎虚和尚以后，一直到六舟的业师松光和尚，皆能染翰，六舟在这样的环境熏陶之下，自是得益匪浅，故于诗书画印靡不精通。
因为六舟和尚全面的艺术才能，所以当时文坛、艺坛名流，如戴醇士、吴荷屋、阮元、刘燕庭、钱警石、陈寿卿等，皆乐意与之过从。又因六舟“性耽于金石，凡商周秦汉之彝器皆能考古以证其原，后，阮文达公闻其名，招至文选楼，以金石僧目之”，鉴于阮元当时的政坛、文坛地位，“金石僧”之名遂广播海内。
世事烟云。六舟和尚的作品传到今天的并不是很多，尤其是他的著作。据载，其所著有《祖庭数典录》一卷，《六书广通》六卷，《两浙金石志补遗》四册未分卷，可惜这些著作皆焚于太平天国的兵燹。另，六舟还著有《白马庙志》一卷、《南屏续志稿》等，这些书在其身后即不可问寻矣，惜哉！直至今日，我们所能见到的六舟著作唯有《宝素室金石书画编年录》和《小绿天庵遗诗》二卷附《纪实诗》一卷。
友人看山楼主人藏有《小绿天庵遗诗》二卷附《纪实诗》一卷，乃庚申（1920）五月海宁姚氏古朴山房校印、聚珍版刊印的初印本。据现有的资料，可以确定这是现存六舟的唯一版本，因此亦弥足珍贵了。
诗集该书所存的三个序，分别为谭献、蒋学坚、姚煜所为。谭献乃同治时期著名的学者兼词人，他的序当是题于六舟和尚手稿之上，姚编印此书时被迻而为序的，这里就不多作赘述。欲考究这本诗集的版本来源，细细展读蒋、姚所作之序，可以发现一个“奇怪”的现象：
蒋学坚序称，海宁徐蓉初从西泠印人丁辅之借得六舟的手录的诗稿，并嘱其为之校录，蒋“不敢妄加去取，即就谭仲修先生所选定者钞撮得二卷”。从这里可见谭仲修曾经选定六舟诗集。徐蓉初的努力，可见他也有刊印六舟遗诗的愿望，难道因为种种原因而未能遂愿？到今天，只能是个谜了。而作为主持此次刊印的姚煜在序言中却又说自己于丁辅之家见到六舟手稿，觉得其有价值，所以同丁商量，以致刊印成书。于徐却矢口不提，这不能不说也是一个“奇怪”的现象。
最后说说六舟遗诗的价值。作为清代的金石学大家，六舟和他的老师马起凤并称钟鼎全形拓发展期间的代表人物，在金石学方面的地位是毋庸置言的。而六舟在金石学方面的功劳，除了今天我们能由他的书画作品以及他的全形拓作品得见一二外，真正想全面了解其金石之功，除却他的《小绿天庵遗诗》以及《宝素室金石书画编年录》外，可谓是别无选择，这也就是其诗稿的重要价值所在了。另外，历来以诗论学可谓不多，今人尤多盛称叶昌炽的《藏书纪事诗》，殊不知，作为此类题材的著作，六舟较叶要早半个世纪。以诗论金石的更可谓不多，虽然今日施蛰存有《金石百咏》，但这也近200年以后的事情了。《遗诗》且多古风，洋洋洒洒数百言，于其中，亦可想见其才学矣。
关于遗诗的文本价值，最后就借用姚煜序言所说吧：
“盖外物之不可恃如此，独六舟之诗简帙残脱，纸墨暗敝，而吾辈得而读之，犹想见当时声明文物之盛，留连不忍释然，则谓文词之寿，永于金石，不亦可乎？虽然，六舟能以其诗永金石之传，苟无传其诗者，亦终不可以久致，足惜也！” |
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